כיצד מותר לקשור פפיון לנוי שבבגד או בנעל?
בהלכה הקודמת למדנו שיש קשרים שאסור לעשותם אפ' שדעתו להתירם בו ביום משום שהם מעשה אומן והרמ"א החמיר שגם קשר על קשר אסור לעשותו שמא הוא אומן ונקטו הרבה פוסקים להחמיר דווקא כשהחבל דק והוא מהודק היטב ולא כששני הקשרים רפוים.
קשר נעלים אינו נחשב לקשר אומן מפני שהוא עניבה על קשר, וזה לא קשר חזק מאוד כמו קשר על קשר, אבל כיון שיכול להתקיים ולא נפתח מאליו, לכן נחשב קשר, רק שהוא קשר הדיוט וההיתר לקשור אותו זה בתנאי שרוצה להתירו בתוך עשרים וארבע שעות או באותו שבוע למקילים.
ולכן נעלי נשים שיש בהם שרוך שנקשר בצורת פפיון לנוי ובד"כ קושרים אותו לזמן מרובה ואין רגילות לפתוח בכל יום, אין לקשור אותו בקשר ועליו עניבה מכיון שזה קשר לזמן מרובה שאסור, אך אם הדרך שנפתח מעצמו בכל יום מחמת השימוש מותר לקושרו.
האופן המותר: אפשר לקשור את הפפיון בעניבה לבד [דהיינו כמו הקשר העליון שבנעלים], (ומותר אפ' עניבה על עניבה) או לקשור מראש על דעת לפתוח באותו יום או באותו שבוע למקילים.
וכן מי שקושר נעלי שבת פעם אחת לכמה שבתות ולא פותח את הקשר אלא רק כשנפתח, לא יעשה כן בשבת, אלא יקשור על דעת לפתוח באותו יום או עכ"פ באותו שבוע.
בקשר אחד שנפתח מאליו אינו נחשב לקשר כלל ומותר לקושרו אפ' לזמן מרובה.
__________________________________
המקור: משנ"ב סי' שיז סע' ה ומשנ"ב ס"ק כט, ויתכן שכאן אפשר להקל אם דעתו להתירו בתוך שבעה ימים משום שיש לצרף דעת הסוברים שלא חשיב קשר כלל, יעוין באגור שהביא הרמ"א וכן בלבוש ס"ה וכן בברכ"י סק"ג כתב שמשמע מהרמ"א שלא חשיב קשר כלל, וראה בגר"א ובפרט בגר"א באה"ע בהלכות חליצה סי' קצט ס"ק צט שקשר ע"ג עניבה אינו קשר כלל, ולפ"ד מותר לקושרו גם ליותר משבעה ימים. קשר נעליים לכמה שבתות יעוין רש"י בשבת קיב. ד"ה קיטרא שרצועה ארוכה שמכניסים בטבעת אסור לכתחילה לקושרה שם מפני שפעמים שמניח שם שבוע או שבועיים, וכן יעוי"ש ברש"י ד"ה דרבנן. ומאידך יעוין בט"ז סי' שיז ס"ק ב ובגר"ז סי' שי"ז ס"א והמשנ"ב לא הביא דבריהם, ויתכן שרק רש"י לשיטתו שקשר של קיימא אסור מדאו' אפ' שאינו מעשה אומן, לכן החמיר לכתחילה גם בכה"ג, אבל לדידן שנקטינן לעיקר כדעת הרמב"ם שבעינן גם מעשה אומן אז הגם שחיישינן לשיטת רש"י לא חיישינן עד כדי כך שבוודאי לא יגיע לאיסור תורה בשום אופן. ומש"כ שיכוון לפתוח באותו יום אע"פ שהביה"ל כתב שלא מהני לחשוב כנגד דרך העולם, כאן יש דרך בהרבה בגדים ונעלים לפתוח באותו יום ואין זה נחשב שינוי מדרך העולם, ועוד שכאן יש לצרף את החולקים הביה"ל שם וגם את הסוברים שמותר לקשור אפ' לעולם.
בהלכה הקודמת למדנו שיש קשרים שאסור לעשותם אפ' שדעתו להתירם בו ביום משום שהם מעשה אומן והרמ"א החמיר שגם קשר על קשר אסור לעשותו שמא הוא אומן ונקטו הרבה פוסקים להחמיר דווקא כשהחבל דק והוא מהודק היטב ולא כששני הקשרים רפוים.
קשר נעלים אינו נחשב לקשר אומן מפני שהוא עניבה על קשר, וזה לא קשר חזק מאוד כמו קשר על קשר, אבל כיון שיכול להתקיים ולא נפתח מאליו, לכן נחשב קשר, רק שהוא קשר הדיוט וההיתר לקשור אותו זה בתנאי שרוצה להתירו בתוך עשרים וארבע שעות או באותו שבוע למקילים.
ולכן נעלי נשים שיש בהם שרוך שנקשר בצורת פפיון לנוי ובד"כ קושרים אותו לזמן מרובה ואין רגילות לפתוח בכל יום, אין לקשור אותו בקשר ועליו עניבה מכיון שזה קשר לזמן מרובה שאסור, אך אם הדרך שנפתח מעצמו בכל יום מחמת השימוש מותר לקושרו.
האופן המותר: אפשר לקשור את הפפיון בעניבה לבד [דהיינו כמו הקשר העליון שבנעלים], (ומותר אפ' עניבה על עניבה) או לקשור מראש על דעת לפתוח באותו יום או באותו שבוע למקילים.
וכן מי שקושר נעלי שבת פעם אחת לכמה שבתות ולא פותח את הקשר אלא רק כשנפתח, לא יעשה כן בשבת, אלא יקשור על דעת לפתוח באותו יום או עכ"פ באותו שבוע.
בקשר אחד שנפתח מאליו אינו נחשב לקשר כלל ומותר לקושרו אפ' לזמן מרובה.
__________________________________
המקור: משנ"ב סי' שיז סע' ה ומשנ"ב ס"ק כט, ויתכן שכאן אפשר להקל אם דעתו להתירו בתוך שבעה ימים משום שיש לצרף דעת הסוברים שלא חשיב קשר כלל, יעוין באגור שהביא הרמ"א וכן בלבוש ס"ה וכן בברכ"י סק"ג כתב שמשמע מהרמ"א שלא חשיב קשר כלל, וראה בגר"א ובפרט בגר"א באה"ע בהלכות חליצה סי' קצט ס"ק צט שקשר ע"ג עניבה אינו קשר כלל, ולפ"ד מותר לקושרו גם ליותר משבעה ימים. קשר נעליים לכמה שבתות יעוין רש"י בשבת קיב. ד"ה קיטרא שרצועה ארוכה שמכניסים בטבעת אסור לכתחילה לקושרה שם מפני שפעמים שמניח שם שבוע או שבועיים, וכן יעוי"ש ברש"י ד"ה דרבנן. ומאידך יעוין בט"ז סי' שיז ס"ק ב ובגר"ז סי' שי"ז ס"א והמשנ"ב לא הביא דבריהם, ויתכן שרק רש"י לשיטתו שקשר של קיימא אסור מדאו' אפ' שאינו מעשה אומן, לכן החמיר לכתחילה גם בכה"ג, אבל לדידן שנקטינן לעיקר כדעת הרמב"ם שבעינן גם מעשה אומן אז הגם שחיישינן לשיטת רש"י לא חיישינן עד כדי כך שבוודאי לא יגיע לאיסור תורה בשום אופן. ומש"כ שיכוון לפתוח באותו יום אע"פ שהביה"ל כתב שלא מהני לחשוב כנגד דרך העולם, כאן יש דרך בהרבה בגדים ונעלים לפתוח באותו יום ואין זה נחשב שינוי מדרך העולם, ועוד שכאן יש לצרף את החולקים הביה"ל שם וגם את הסוברים שמותר לקשור אפ' לעולם.
